هل ما زلت الشخص نفسه منذ أن أصبحت ثريًا؟

تخيّل أن أحدهم يزور بعد بضع سنوات المكان الذي نشأ فيه. في الماضي كان الناس هناك يتساءلون إن كان المال سيكفي حتى آخر الشهر. أما اليوم فلم يعد هذا الشخص يحتاج إلى التفكير تقريبًا حين يدفع. لا يزال يعرف كل زاوية، ويتعرف إلى الوجوه المألوفة، ويعرف كيف يتحدث الناس بعضهم إلى بعض. ومع ذلك قد يبدو حديث عادي تمامًا فجأةً غير مألوف.

ربما تغيّر شيء فعلًا. ربما يرى الزائر بيئته السابقة اليوم على نحو مختلف. أو ربما يعامله أحد الجالسين إلى الطاولة بحذر أكبر، لأنه صار معروفًا أنه يملك مالًا كثيرًا. ومن الممكن أيضًا ألا يحدث أي شيء غريب على الإطلاق، وأن يفرح الجميع بلقاء بعضهم بعضًا. فقصة النجاح المالي لا تحتاج تلقائيًا إلى فصل عن الغربة.

ما يهمني في هذه التحولات سؤال لا يجيب عنه أي رصيد: حين تصبح ظروف الحياة فجأةً مختلفة تمامًا، فماذا يبقى من الإنسان الذي كانه المرء من قبل؟ من يصعد ماليًا يحصل على خيارات إضافية. يستطيع أن يخوض تجارب كانت في الماضي بعيدة المنال، وأن يتخلى عن عادات بدت يومًا ضرورية. وفي الوقت نفسه لا تختفي قصة حياته مع التحويل البنكي التالي.

الماضي لا يرحل

نحب أن نفكر في مراحل واضحة: قبل النجاح كانت الحياة هكذا، وبعده صارت مختلفة. قد يصح هذا وصفًا تقريبيًا. لكن الخط الفاصل في فهم الإنسان لذاته أقل ترتيبًا.

يصف عالما النفس دان ماكآدمز وكيت ماكلين في عرضهما للهوية السردية عام 2013 كيف يطوّر الناس من ذكرياتهم وتصوراتهم عن المستقبل قصة متواصلة عن أنفسهم. تربط هذه القصة مراحل الحياة المختلفة، وتمنحها قدرًا من الاتساق. وتبقى قابلة للتغير، لأننا قد نعيد تقييم التجارب لاحقًا ونكتشف فيها معاني أخرى.

يساعد هذا على فهم تناقض ظاهري. فقد يتخذ أحدهم اليوم قرارات مختلفة، ويظل يشعر بأنه الشخص نفسه. وقد لا يتغير آخر كثيرًا في الظاهر، لكنه يعيش مسار حياته بوصفه قطيعة عميقة.

أما صورة الذات الحالية فيتناولها مقال حين يصبح المال فجأةً جزءًا من الهوية. وما يهمني هنا هو ما يرافقنا من مراحل الحياة السابقة.

أحيانًا تظهر الاستمرارية في أشياء غير لافتة. فمن اضطر في الماضي إلى التسوق بحرص قد يظل يقارن الأسعار حتى مع ثروة كبيرة. وقد يتخلى شخص آخر عن هذه العادة بسرور، لأنها فُرضت عليه يومًا. لا الاقتصاد في الإنفاق ولا التخلي عنه يثبت الوفاء للأصل أو خيانته. الأهم هو ما تعنيه العادة لصاحبها.

الصعود أكثر من رصيد أكبر

عند البحث في هذا الموضوع لا بد أن أكشف قيدًا منذ البداية. فأقوى الدراسات عن الأصل والهوية تتناول في الغالب الصعود الاجتماعي عبر التعليم والمهنة. وهي ترصد أناسًا يصلون إلى أوساط اجتماعية أخرى دون أن يصبحوا بالضرورة أثرياء. ومن ينقل هذه النتائج مباشرة إلى بيع شركة بثروة بالملايين يتخطى خطوة مهمة جدًا.

ومع ذلك تُظهر هذه الدراسات عمليات قد تحدث أيضًا مع الصعود المالي: توقعات أخرى، وأعراف تعامل جديدة، وسؤال كم من الحياة السابقة يجد مكانًا في الحياة اليومية الجديدة.

درس سام فريدمان في بحث صدر عام 2016 قصص حياة 39 شخصًا صعدوا اجتماعيًا. وتتناول مقابلاته، من بين أمور أخرى، الشد بين الانتماءات الطبقية السابقة وظروف الحياة اللاحقة. وبالنسبة إلى بعض هؤلاء لم يكن ممكنًا أن يُروى الانتقال عاطفيًا بالسلاسة التي توحي بها قصة النجاح المعتادة.

يستخدم فريدمان لذلك المفهوم السوسيولوجي الهابيتوس المنقسم (habitus clivé). والمقصود باختصار أن البديهيات المستبطنة من البيئة السابقة قد تدخل في توتر مع متطلبات عالم الحياة الجديد. يبدو هذا في البداية أكاديميًا جدًا. لكنه في الحياة اليومية قد يظهر في سؤال بسيط: هل يتحرك أحدهم في عشاء عمل احتفالي بالسهولة نفسها التي يتحرك بها في وجبة مشتركة مع معارف قدامى؟

لا يمكن أن نستنتج من 39 مقابلة مدى انتشار هذه الصراعات، ولا قاعدة للمليونيرات. فقيمة هذه الأبحاث تكمن تحديدًا في وصف التحولات بدقة أكبر مما يستطيعه استطلاع يتضمن سؤالًا واحدًا عن الرضا.

عالمان، كلاهما مألوف وكلاهما غريب أحيانًا

يأخذنا بحث آخر لفريدمان إلى قلب العلامات الصغيرة للانتماء الاجتماعي. ففي دراسة عن الأذواق الثقافية نُشرت عام 2012 ربط بين استطلاع بريطاني عن الذوق في الكوميديا و24 مقابلة معمّقة. ولاحظ بين الصاعدين اجتماعيًا نمطًا لافتًا: بقيت أذواق الطفولة قائمة، بينما أُضيفت إليها في البيئة اللاحقة أذواق ثقافية أخرى.

هذا يوسّع الإمكانات. لكن الأمر كان بالنسبة إلى عدد من المشاركين أكثر تعقيدًا. كانوا يعرفون التوقعات الثقافية لبيئتهم الجديدة، لكنهم لم يشعروا فيها دائمًا بالثقة. وفي الوقت نفسه كانوا يعلمون أن ذوقهم السابق قد لا يلقى هناك تقديرًا كبيرًا. وتحدث فريدمان، بشيء من الحدة، عن تشرّد ثقافي.

لا ينبغي هنا أن يستخلص أحد من تفضيل كوميدي ما تحليلًا للشخصية. فالدراسة تتناول مجالًا ضيقًا من الثقافة البريطانية، لا علم نفس الثروة. لكنها تقدم صورة مفيدة لانتقال يُروى عادة بسلاسة مبالغ فيها. فالتجارب الجديدة لا تمحو الأذواق القديمة. والتعرف إلى عالمين مختلفين لا يعني تلقائيًا أن على المرء أن يختار بينهما.

ربما يرتاد أحدهم الآن كثيرًا مطاعم يستغرق شرح قائمة الطعام فيها وقتًا أطول من تناول الطعام نفسه. ولا يمنع ذلك أن يظل يفرح بطبق كفتة بسيط. فهذه الأشياء ليست عيبًا يُخجل منه، ولا دليلًا على تواضع خاص. إنها ببساطة جزء من حياة تتراكم فيها التجارب.

ماذا يبقى من الأصل؟

الأصل ليس قائمة بقواعد السلوك. إنه يتكوّن من أناس وأماكن وتجارب، يبقى بعضها مهمًا ويبهت بعضها الآخر. وأجد مثيرًا للاهتمام على نحو خاص أنه قد يمتد إلى ما وراء طفولة المرء نفسه.

حلّل علماء الاجتماع سام فريدمان وديف أوبراين وإيان ماكدونالد في دراسة نُشرت عام 2021 مقابلات مع 175 شخصًا في مواقع مهنية رفيعة. وكان بينهم 36 شخصًا ينحدرون، بحسب المعايير المعتمدة في المشروع، من أوساط اجتماعية متوسطة، لكنهم رأوا أنفسهم آتين من الطبقة العاملة، أو صاعدين عبر عدة أجيال. وفي رواياتهم كثيرًا ما أدت ظروف حياة الأجداد وأقارب آخرين دورًا أكبر من طفولتهم المباشرة.

ويُظهر الباحثون أيضًا جانبًا غير مريح في هذه القصص: من يروي تاريخ عائلته أساسًا بوصفه صعودًا من ظروف معيشية متواضعة جدًا، قد يحجب بذلك امتيازات حقيقية في سيرته الخاصة. لا يعني ذلك أن ذكريات الأجيال السابقة غير مهمة أو غير صادقة، بل يُظهر مدى العناية التي يركّب بها الناس من الحلقات المتاحة قصة عن أنفسهم.

ولهذا معنى أيضًا بالنسبة إلى عبارة «بقيت الشخص نفسه رغم مالي». ربما تصح في نقاط مهمة. وربما تشير إلى القيم، بينما تغيّر السلوك فعلًا. وربما تكون صورة يتمنى صاحبها أن يكون عليها. لن أصدّق هذه العبارة بردّ فعل تلقائي، ولن أشكك فيها بردّ فعل تلقائي. الأكثر إثارة للاهتمام هو: على أي شيء يبني الشخص المعني هذا القول؟

الوفاء لا يستلزم الجمود

قد يثير الصعود المالي فكرة أن على المرء أن يختار بين انتمائه السابق وانتمائه الحالي. فمن يستفيد من الإمكانات الجديدة قد يخشى أن يستخف بالروابط القديمة. ومن يتمسك بالمألوف قد يسأله الآخرون لماذا كسب ماله أصلًا إن كان لا يفعل به شيئًا. موقف عملي جدًا لمن يحبون الحكم على حياة الآخرين دون أن يسألهم أحد.

لكن الوفاء للأصل لا يتطلب إعادة تمثيل ظروف الحياة السابقة إلى الأبد. يمكنك أن تتذكر ما كان يعنيه عدم الأمان المالي دون أن تعيد خلقه طوعًا. ويمكنك أن تقدّر الناس الذين شكّلوك، وأن تتخذ مع ذلك قرارات كانوا هم سيتخذونها على نحو مختلف.

درست عالمة الاجتماع لويز فولكس في بحث نوعي صدر عام 2022 روايات من مجتمع بريطاني من الطبقة العاملة. واستند البحث إلى 13 مقابلة أُجريت مع أفراد من تسع عائلات. وفي هذه الروايات احتل الانتماء إلى مكان، والروابط العائلية، والثبات المحلي، صدارة التصورات عن الحياة الناجحة. ولم يُوصف التقدم الاجتماعي أبدًا بوصفه مجرد رحيل فردي وصعود.

لا تقول الدراسة شيئًا عن كيفية تقييم المليونيرات لأصلهم. لكنها تذكّر بأمر أساسي: يمكن الحكم على النجاح من زوايا مختلفة. فقد يكون هدف أحدهم أن يترك البيئة المألوفة وراءه. وقد يكون الأثمن عند آخر تحديدًا أن يتمكن من البقاء هناك دون أن يعيش الضغط المالي السابق.

ولا يلزم أن تبقى العلاقات التي حافظ عليها المرء على حالها كي تكون حقيقية. فالناس يتعلمون أشياء جديدة، وتصبح لديهم التزامات أخرى، ويطورون اهتمامات مختلفة. أما التحولات الملموسة في الصداقات فيتناولها بتفصيل أكبر مقال حين يبدأ الأصدقاء بمعاملتك على نحو مختلف. ويبقى السؤال الحاسم هنا: هل يريد الإنسان أن يمنح علاقاته السابقة مكانًا في قصة حياته؟

أحيانًا لا يلاحظ المرء الفرق إلا أثناء الحديث

كم يحكي المرء عن أصله يتوقف أيضًا على من يقف أمامه. فقد أجرت عالمتا النفس آنا كالشميت وآسيا إيتون في دراسة نوعية نُشرت عام 2019 مقابلات مع 20 رجلًا أبيض صعدوا من ظروف اقتصادية أقل حظًا إلى مواقع مهنية أعلى. ووصف المشاركون أسبابًا مختلفة لكتمان أصلهم أو الإفصاح عنه في بيئة العمل، منها الخوف من الأحكام، والحاجة إلى الخصوصية، وكذلك الرغبة في مساعدة الآخرين أو خلق قرب معهم.

سيكون من المبالغة أن نستنتج من ذلك لعبة إخفاء عامة بين الناجحين. فما دُرس مجموعة صغيرة ومحددة جدًا. المثير للاهتمام شيء آخر: قد يكتسب الماضي الشخصي معاني مختلفة بحسب الموقف. ففي حديث ما يكون بديهيًا، وفي حديث آخر يريد المرء أن يحتفظ به لنفسه.

وليس كل تغيير مرتبطًا بالمال. فالناس يكبرون، ويطورون آراء جديدة، ويراكمون تجارب. ومن يفكر في الأربعين على نحو مختلف عمّا كان يفكر في الخامسة والعشرين، عليه أن يشتبه أيضًا في السنوات الخمس عشرة الماضية قبل أن يلقي اللوم على ثروته وحدها.

يبدو هذا بديهيًا، لكنه كثيرًا ما يُنسى في قصص النجاح. فما إن يصبح أحدهم ثريًا حتى تصبح كل هواية جديدة دليلًا على تأثير المال. ربما كان سيهتم بها حتى دون صعود مالي. وربما يتيح له المال لأول مرة أن يتبع اهتمامًا قديمًا. وربما صار ببساطة أكثر فضولًا.

يحق للتغيير أن يكون شعورًا جيدًا أيضًا

ثمة سبب يجعل كثيرين يريدون التقدم ماليًا. فالموارد الإضافية تخلق هامشًا للتصرف. وقد تختفي قيود مرهقة، ولا يلزم أن يحدد عدم الأمان السابق الحياة اللاحقة كلها. وأحيانًا يتغير التعامل مع الآخرين نتيجة لذلك نحو الأفضل: فمن يعيش ضغطًا أقل قد يملك صبرًا ووقتًا وحرية أكثر.

يصف عرض بحثي قدّمه مسمين دستين وريجين دوبروس عام 2017 كيف قد يلامس الصعود الاجتماعي فهم الذات، وقد يثير عدم يقين بشأن الموقع الاجتماعي. هذه إشارة إلى صعوبات محتملة، وليست قولًا بأن الصاعدين يعانون منها بالضرورة. بل إن عرضًا آخر قدّمته إديث تشين وزملاؤها عام 2022 يناقش التركيبة المعقدة التي تجمع النجاح الاقتصادي، وتطورات نفسية أكثر ملاءمة، وأعباء جسدية محتملة في بعض مسارات الصعود. ولا يمكن من ذلك أيضًا استنتاج مسار مرضي شخصي.

ما أجده مهمًا في هذه النتائج هو انفتاحها. فالصعود قد يريح، ويتطلب في الوقت نفسه تكيّفًا. ليس على المرء أن يقلل من فرحه به، ولا أن يرى كل صعوبة ثمنًا لا مفر منه. ومن لا يشعر بأي صراع داخلي لا يكون بذلك قد كبت شيئًا. ربما تنسجم قيمه السابقة مع الإمكانات الجديدة ببساطة على نحو جيد.

أي التغييرات تنتمي إليّ حقًا؟

من ينظر إلى الوراء قد يحاول أن يختبر نفسه من خلال صفات منفردة: هل ما زلت كريمًا، حذرًا، فضوليًا، يُعتمد عليّ؟ هذه أسئلة مفهومة، لكن الصفات تظهر عبر مواقف كثيرة. ولا يكاد يكفي شراء جديد أو تغيّر في طريقة قضاء وقت الفراغ للحكم على شخصية كاملة.

أرى أن النظر إلى القرارات أكثر كشفًا. أي قناعات من الحياة السابقة لا تزال مهمة اليوم؟ أيها راجعته لأسباب وجيهة؟ هل غيّرت طريقة تعاملي مع الناس، وإن كان الأمر كذلك فلماذا؟ هل هناك عادات تفيدني اليوم مع أنها نشأت في الماضي من الحاجة؟ وأيها أحافظ عليه فقط لأنني لا أريد أن أخيّب ظن أحد؟

ليست هذه أسئلة من اختبار مُحكم علميًا، بل اقتراحات للنظر في قصة الحياة الشخصية عن قرب. وقد تأتي أجوبتها متناقضة. فلا أحد في النهاية مدين لماضيه بتطابق كامل معه.

ومصدر الثروة أيضًا يغيّر القصة. فشركة بُنيت على مدى عقود، وإرث كبير، وربح غير متوقع، تختلف اختلافًا كبيرًا في القرارات والتجارب التي سبقتها. ويتناول مقال مكتسَبة أم موروثة: هل يُحدث مصدر الثروة فرقًا؟ هذه الفروق بتفصيل أكبر. أما هنا فالمهم أساسًا أنه لا توجد سيرة نموذجية واحدة للثراء.

الشخص نفسه، لكن بإمكانات أكثر؟

من هو ثري اليوم ليس مضطرًا إلى حفظ الإنسان الذي كانه في الماضي كما هو. ربما كان ذلك الإنسان في بعض النقاط أكثر خوفًا، أو أقل إنصافًا، أو أقل حرية مما كان يتمنى. وسيكون غريبًا أن يرغب المرء في الاحتفاظ بهذه الصفات تحديدًا وفاءً للماضي. وفي الوقت نفسه قد تبقى التجارب السابقة ثمينة، تحديدًا لأنها لم تعد تحدد الحياة اليومية كلها.

في النهاية لن أجيب عن السؤال الوارد في العنوان بكلمة «نعم» أو «لا» على عجل. فالناس يتغيرون على أي حال. وقد يسرّع الصعود المالي هذه العملية، أو يُظهر جوانب جديدة، أو يغيّر القليل على نحو مدهش في القناعات الأساسية. تشير الأبحاث إلى تجارب مختلفة، وهي محدودة على نحو خاص حيث نتحدث تحديدًا عن أصحاب الثروات الكبيرة جدًا.

الفكرة وراء Tired of Wealth هي نفسها سؤال غير معتاد عن المكان الذي يحتله المال في حياة المرء. لكنها لا تستطيع أن تجيب عن سؤال الهوية الشخصية نيابةً عن أحد. ولا حاجة لذلك أيضًا إلى اختبار فلسفي للأهلية يخضع له المليونيرات.

ربما يكفي أن يستطيع أحدهم أن يقول عن نفسه: أنا اليوم مختلف عمّا كنت عليه قبل عشر سنوات. أعرف من أين جئت، وأي التغييرات أرحب بها. ولست مضطرًا إلى الإساءة إلى نسختي السابقة كي أرضى عن نسختي الحالية.

المراجع

McAdams, Dan P. و Kate C. McLean (2013). «Narrative Identity». Current Directions in Psychological Science، 22(3)، ص. 233-238. https://doi.org/10.1177/0963721413475622

Friedman, Sam (2016، نُشر إلكترونيًا لأول مرة 2015). «Habitus clivé and the emotional imprint of social mobility». The Sociological Review، 64(1)، ص. 129-147. https://doi.org/10.1111/1467-954X.12280

Friedman, Sam (2012). «Cultural omnivores or culturally homeless? Exploring the shifting cultural identities of the upwardly mobile». Poetics، 40(5)، ص. 467-489. https://doi.org/10.1016/j.poetic.2012.07.001

Friedman, Sam, Dave O’Brien و Ian McDonald (2021). «Deflecting Privilege: Class Identity and the Intergenerational Self». Sociology، 55(4)، ص. 716-733. https://doi.org/10.1177/0038038520982225

Folkes, Louise (2022، نُشر إلكترونيًا لأول مرة 2021). «Re-Imagining Social Mobility: The Role of Relationality, Social Class and Place in Qualitative Constructions of Mobility». Sociological Research Online، 27(1). https://doi.org/10.1177/1360780420985127

Kallschmidt, Anna M. و Asia A. Eaton (2019). «Are lower social class origins stigmatized at work? A qualitative study of social class concealment and disclosure among White men employees who experienced upward mobility». Journal of Vocational Behavior، 113، ص. 115-128. https://doi.org/10.1016/j.jvb.2018.08.010

Destin, Mesmin و Régine Debrosse (2017). «Upward social mobility and identity». Current Opinion in Psychology، 18، ص. 99-104. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2017.08.006

Chen, Edith, Gene H. Brody و Gregory E. Miller (2022). «What Are the Health Consequences of Upward Mobility?». Annual Review of Psychology، 73، ص. 599-628. https://doi.org/10.1146/annurev-psych-033020-122814

كل المقالات ←